Ilyenkov - de l'idéologie à l'idéalité.
À l'occasion du centenaire de sa naissance.
À l'occasion du centenaire de sa naissance.
L'auteur du rapport, candidat en sciences psychologiques, est aujourd'hui loin d'être le dernier des élèves directs d'Ilyenkov. Ma thèse, Principes de la théorie de l'activité réflexive, est consacrée à l'analyse théorique de la nature de la vie et de la conscience. Les idées qui y sont présentées, basées sur une interprétation matérialiste et spinoziste du concept d'activité de l'objet matériel, nous permettent de découvrir certaines contradictions théoriques fondamentales dans la philosophie de Marx (et d'Ilyenkov) et donc de trouver la ligne de démarcation entre le scientifique et l'idéologique abstrait dans leur théorisation. En conséquence, une distinction théorique stricte entre la science et l'idéologie, proposée par Marx et Engels, mais qu'ils n'ont pas toujours réalisée, peut et doit permettre de progresser de manière significative dans la compréhension des processus socio-économiques contemporains, tant en Russie que dans le reste du monde.
Le 18 février a marqué le 100e anniversaire de la naissance d'Ewald Vassilievitch Ilyenkov, le plus grand philosophe du XXe siècle. L'auteur de ces lignes a eu la chance de connaître personnellement Ilyenkov, à qui il doit d'ailleurs entièrement sa formation de théoricien.
Il est évident que la date d'un tel anniversaire rond ne pouvait que devenir une occasion instructive de partager avec des amis l'appréciation de son travail et de sa personnalité.
Mais dans ce contexte, il est raisonnable de se poser une question : quelle est la pertinence aujourd'hui, dans les conditions du régime criminel-fasciste de Poutine établi en Russie, qui a déclenché presque une guerre mondiale, et en tout cas la plus grande guerre paneuropéenne depuis 1945, de passer du temps à discuter de sujets académiques abstraits auxquels le jubilaire a réfléchi il y a plus d'un demi-siècle ? Dans les circonstances politiques actuelles, quel sens peut avoir une interprétation particulière de la catégorie philosophique de l'idéalité ou une lecture particulière de l'Éthique de Spinoza ? Et surtout, de quel côté se trouverait le jubilaire s'il voyageait dans le temps jusqu'à aujourd'hui ?
La dernière question est la plus facile à répondre.
Certainement pas du côté des dirigeants russes actuels et de leur misérable "colle sociétale". On peut trouver de nombreuses contradictions dans la philosophie d'Ilyenkov, car errare humanum est, mais ce en quoi il était cohérent et intransigeant, c'était son profond mépris pour tout irrationalisme, pour tout "popisme", sans lequel le régime russe actuel est tout simplement impensable. Vladimir Solomonovich Bibler a prononcé des paroles d'adieu sur le cercueil d'Ilyenkov, dans lesquelles il a qualifié la philosophie de son ami de "haut rationalisme européen". Enfin, Ilyenkov est en phase avec notre époque puisque, à la fin des années cinquante, les autorités soviétiques ont failli déclarer Ilyenkov "agent étranger" à propos de la publication d'une monographie sur l'abstrait et le concret dans la pensée, préparée par la maison d'édition italienne Feltrinelli.
Et pourtant, tout ce qui précède ne serait que des roses de crème sucrée sur un gâteau d'anniversaire, si la position philosophique d'Ilyenkov lui-même n'avait pas été aussi importante.
Lui-même se considérait sincèrement comme un marxiste, avec bien plus de raisons pour cela que tout le Comité central soviétique, dirigé par tous ses "Politburos léninistes" et ses secrétaires généraux réunis. Mais aujourd'hui, alors que tout le monde se dit "marxiste" et qu'il suffit de professer publiquement l'antisémitisme et l'américanophobie pour être étiqueté "gauchiste", abstenons-nous pour l'instant de cette définition. Tôt ou tard, le temps historique remettra les choses à leur place, nettoyant les mots de la boue idéologique qui s'y est collée. Aujourd'hui, insistons sur l'essentiel : la conception de l'être humain d'Ilyenkov, qui déduit toutes ses "capacités" non pas d'une "âme" ou d'une "psyché" incorporelle octroyée par un supérieur céleste obstiné, non pas de gènes parentaux ou d'une constellation unique de neurones dans le cerveau, mais de l'activité du sujet de l'être humain lui-même, de son action intelligente "selon la forme de l'objet", nous donne l'arme la plus puissante dans la lutte contre le nationalisme, qu'il soit impérial ou local. Cela signifie qu'il est plus que pertinent de discuter de la philosophie d'Ilyenkov aujourd'hui.
Il n'est pas donné à l'homme de dépasser les limites du temps historique dans lequel il vit, de devenir meilleur que son siècle. Mais le siècle lui-même devient meilleur lorsque les individus qui y vivent s'efforcent d'atteindre la liberté.
Ce sont les mots de Hegel que E.V. Ilyenkov a repris dans son dernier discours public. Ces paroles parlent très exactement d'Ewald Ilyenkov lui-même et indiquent la direction de notre propre mouvement.
Pour plus de détails, voir les évaluations de l'auteur dans l'article :
https://www.academia.edu/83600036/Marxism_from_ideology_to_science_Марксизм_от_идеологии_к_науке
Les principaux textes de l'auteur se trouvent à l'adresse suivante :
https://independent.academia.edu/AlexanderSurmava
Il est évident que la date d'un tel anniversaire rond ne pouvait que devenir une occasion instructive de partager avec des amis l'appréciation de son travail et de sa personnalité.
Mais dans ce contexte, il est raisonnable de se poser une question : quelle est la pertinence aujourd'hui, dans les conditions du régime criminel-fasciste de Poutine établi en Russie, qui a déclenché presque une guerre mondiale, et en tout cas la plus grande guerre paneuropéenne depuis 1945, de passer du temps à discuter de sujets académiques abstraits auxquels le jubilaire a réfléchi il y a plus d'un demi-siècle ? Dans les circonstances politiques actuelles, quel sens peut avoir une interprétation particulière de la catégorie philosophique de l'idéalité ou une lecture particulière de l'Éthique de Spinoza ? Et surtout, de quel côté se trouverait le jubilaire s'il voyageait dans le temps jusqu'à aujourd'hui ?
La dernière question est la plus facile à répondre.
Certainement pas du côté des dirigeants russes actuels et de leur misérable "colle sociétale". On peut trouver de nombreuses contradictions dans la philosophie d'Ilyenkov, car errare humanum est, mais ce en quoi il était cohérent et intransigeant, c'était son profond mépris pour tout irrationalisme, pour tout "popisme", sans lequel le régime russe actuel est tout simplement impensable. Vladimir Solomonovich Bibler a prononcé des paroles d'adieu sur le cercueil d'Ilyenkov, dans lesquelles il a qualifié la philosophie de son ami de "haut rationalisme européen". Enfin, Ilyenkov est en phase avec notre époque puisque, à la fin des années cinquante, les autorités soviétiques ont failli déclarer Ilyenkov "agent étranger" à propos de la publication d'une monographie sur l'abstrait et le concret dans la pensée, préparée par la maison d'édition italienne Feltrinelli.
Et pourtant, tout ce qui précède ne serait que des roses de crème sucrée sur un gâteau d'anniversaire, si la position philosophique d'Ilyenkov lui-même n'avait pas été aussi importante.
Lui-même se considérait sincèrement comme un marxiste, avec bien plus de raisons pour cela que tout le Comité central soviétique, dirigé par tous ses "Politburos léninistes" et ses secrétaires généraux réunis. Mais aujourd'hui, alors que tout le monde se dit "marxiste" et qu'il suffit de professer publiquement l'antisémitisme et l'américanophobie pour être étiqueté "gauchiste", abstenons-nous pour l'instant de cette définition. Tôt ou tard, le temps historique remettra les choses à leur place, nettoyant les mots de la boue idéologique qui s'y est collée. Aujourd'hui, insistons sur l'essentiel : la conception de l'être humain d'Ilyenkov, qui déduit toutes ses "capacités" non pas d'une "âme" ou d'une "psyché" incorporelle octroyée par un supérieur céleste obstiné, non pas de gènes parentaux ou d'une constellation unique de neurones dans le cerveau, mais de l'activité du sujet de l'être humain lui-même, de son action intelligente "selon la forme de l'objet", nous donne l'arme la plus puissante dans la lutte contre le nationalisme, qu'il soit impérial ou local. Cela signifie qu'il est plus que pertinent de discuter de la philosophie d'Ilyenkov aujourd'hui.
Il n'est pas donné à l'homme de dépasser les limites du temps historique dans lequel il vit, de devenir meilleur que son siècle. Mais le siècle lui-même devient meilleur lorsque les individus qui y vivent s'efforcent d'atteindre la liberté.
Ce sont les mots de Hegel que E.V. Ilyenkov a repris dans son dernier discours public. Ces paroles parlent très exactement d'Ewald Ilyenkov lui-même et indiquent la direction de notre propre mouvement.
Pour plus de détails, voir les évaluations de l'auteur dans l'article :
https://www.academia.edu/83600036/Marxism_from_ideology_to_science_Марксизм_от_идеологии_к_науке
Les principaux textes de l'auteur se trouvent à l'adresse suivante :
https://independent.academia.edu/AlexanderSurmava